“備馬，我親自帶人衝！”拔塞幹下了山坡，吩咐道。
親隨很快牽來了四五匹戰馬，拔塞幹挑了最神駿的一頭，翻身而上，接過一杆長柄骨朵，一馬當先衝了出去。
千餘人跟在他後面，捲起無數煙塵，悍然加入了戰場。
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于闐大軍又一次出動了。
百姓們紛紛出城，在驛道兩側送行。
李聖天打出了“大寶于闐王”的旗號，面帶微笑地看著眾人。
五十僧人侍衛緊緊圍護在他周圍，片刻不離。
他們身材魁梧、肌肉虯結、衣甲精良、器械齊備，一人還備著至少三匹馬。左顧右盼之間，殺氣騰騰，沒一點僧人該有的慈悲模樣。
僧人，也就是一種職業罷了。寺廟養的僧兵，與一般的兵自然也沒什麼兩樣。
李聖天走過之後，千餘名僧兵穿著鎧甲，手持長槍、大斧、鐵棍，浩浩蕩蕩走過。
如果讓中原那些經常給寺廟捐獻錢物的施主們過來看一看，怕是要嚇死……
在於闐，慈眉善目的僧人當然有，但那僅限於日常接待、傳道、佈施。
寺廟有大片上好的土地，有自己的手工作坊，有面向大眾的商鋪，具有宗教性、社會性、封閉性、地域性四大特徵。
宗教性很好理解，他們具有弘揚佛法、維護社會穩定的作用，且職級上受到僧正、大僧正之類官員的管轄。
社會性說的是寺廟會參與世俗社會的經濟活動，賺取利潤，且與各大家族有著千絲萬縷的聯絡。
他們的經濟系統還很封閉。有專門的僧人主導各個產業的經營，有時候還會外聘人才，不需要你成為僧人，為寺廟打理產業即可。因為免除了諸多苛捐雜稅，寺廟自收自支，整體十分穩定，收支大體平衡，往往略有結餘。
每個寺廟還各有各的地盤，自募部曲，自己經營某地的產業，很少越界。
基本上可以判斷，這是一種與南北朝時期世家大族農奴莊園制大同小異的經濟模式。自收自支，不納賦役，自募部曲，各據一方，且深度參與政治，關係網四通八達。
高昌的情況與于闐類似。朝廷其實一度嚴管過寺廟，讓他們交過稅，但總是不持久，斷斷續續，因為後來的統治者還在新修寺廟，態度擺在那裡，很難執行下去了。
不過在西域這邊，其實不全是壞事。
至少，這次李聖天出兵，各大寺廟鼎力支援，派出了千餘僧兵跟著一起上陣，這都是他們多年來花費無數錢糧養出來的兵，現在為朝廷打仗，在享受好處的同時，也是承擔義務的。
覆巢之下，沒有完卵，法師們也明白這個道理。
僧兵之後，則是大批步騎。他們有的不住在城內，如今從城內走出，其實有點宣傳的意味。
于闐常備軍只有幾千，絕大部分兵馬都是臨時徵召起來的，自備器械或由朝廷配發器械，戰鬥力很一般，但軍隊的中堅就是他們。
家屬們興高采烈，歡呼聲陣陣，軍士們也喜氣洋洋，滿眼憧憬。
去年攻龜茲，大夥都賺了。除了糧食沒怎麼動之外，財貨都拉回家了。于闐軍甚至還在當地燒殺搶掠，抓了大批奴隸回來。
打這種仗，能不開心嗎？
老百姓不怕打仗，就怕打虧本的仗。