王巨又走上前拜下：“小子保安王巨拜見張公。”
張載氣樂了，明白了，這小子乃是學毛遂與馮瑗呢。
好吧，看看你肚子裡有多少貨。
“夫子曰，以德報德，以直報怨。小子一直不知道這個以直報怨是指以德報怨，還是以牙還牙。不過能愛人，能惡人，顯然非是以德報怨。於是孟子又說，側隱之心，仁也，羞惡之心，義也。所以上古諸儒家裡有才有了這樣的話，能收民獄者，義也。理財正辭，禁民為非曰義。夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也。有大罪而誅之，簡。有小罪而赦之，匿也。簡，義之方也。匿，仁之方也。大夫強而君殺之，曰義。除去天地之害，曰義。小子不明，請張公賜教。”
只要稍懂一些儒學的人一起聽得目瞪口呆了。
這個義不是義，而是刑罰了。孔子的仁也不是仁，而成了潑婦般的以德報德，以牙還牙了。
安主簿哈哈大樂。
張載冷哼一聲：“是故春秋之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以人安人，以義正我。仁義包羅永珍，揀一葉曰知秋，但非是秋。摸一柱曰象，但非是象。儒家非是墨家的那種婦人兼愛，孟子也早罵過墨子了。但義也非法家的刑罰之術。義以仁為義之本，仁以義為仁之節。故以直報怨，乃是持公正之心，仁愛之道去處理恩怨，而非是以牙還牙。”
“小子受教。”
然後王巨再攏起袖子上前第四步，又拜：“小子保安王巨拜見張公。”
“能以一葉知秋，卻不能以一葉斷秋。故《金剛經》裡說，一切賢聖，皆以無為法而有差別。也就是古今往來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的，只是因時地不同，傳化的方式不同。”
席間幾個讀書人又呆住了，這個毛孩子怎麼又將金剛經搬了出來。
難道是他踢館子的？
但又不象，張載點撥後，他沒有再辨，而是一拜後又提出下一面問題，而且是尖銳無比的問題。
第一拜那個三字言不提了，實際後面兩個問題王巨丟擲來，張載回答，兩人都沒有深講，不然就是這兩個問題，就能引出一場儒學大辨論……或者一場儒學風暴。
“所以小子是否認為儒家中的謙乃是師人之長，補己之短，故夫子向老子問道。故我朝用唐之開元禮。而非是內斂之術。”
“象曰，地中有山，乃謙。你說老子，老子也說過上善若水。過剛者易折，善柔者方能不敗。即便山一樣的高大，也要藏於土中，才能大亨，所以六十四卦當中唯有謙卦六爻都是吉爻。”
不過這時候他顯然有些遲疑。
謙讓是好事，大家都謙讓了，那麼何來那麼多紛爭？不過謙讓到連山都要往土中藏份上，真是好事嗎？
顯然這個小子也不大認同，連受教都免說了，直接再上一步，又拜：“小子保安王巨拜見張公。”
實際王巨心中在好笑，張載是一個溫和的長者，但非是內斂之輩。
“得魚而忘筌，醪盡而糟粕盡之。魚醪之未得，而曰是筌與糟粕也，魚與醪終不可得矣。經義聖人之學具，然自其已聞者而言之，其中於道也，亦筌與糟粕耳。竊嘗怪夫世之儒者求魚於筌，而謂糟粕之為醪也。小子以為糟粕之為醪，猶近也，糟粕之中而醪存。求魚於筌，則筌與魚遠矣。經義是手段，道心才是根本！”
轟！
一下子好幾個人站了起來。
佛家禪宗也有類似的說法，心中有佛，不必要追究什麼形式，那怕菩薩像都能燒掉取暖。
王巨這段話就是這個意思，經義比如捕漁的工具與醪酒的糟粕，可能糟粕裡含著酒，但捕漁的筌裡面絕對沒有魚，這個都不重要，無論經義裡有沒有道心，但不能追求經義而忘掉道心，只要得到道心，經義都可以丟掉不問了。
張載終於搖腦袋。
“你說得也有些道理，但經義非是魚筌，最少也是糟……粕，沒有糟粕，那來的酒醪？你方才說過對立的關係，這也是一種對立關係，經義是因，道心是果。即便聖人夫子，也是從古人經義書典裡學到學問，然後才悟出大道。禪宗雖好，不免有些激進，終非儒家之業果也。故洛陽二程說經所以載道也，器所以適用也，學經而不知道，治器而不適用，奚益哉？經者，載道之器，須明其用。但要記住，載道的器只有經義！”