◎禮儀二
隋文帝開皇中，將作大匠宇文愷依《月令》造明堂木樣以獻。帝令有司於京
城安業裡內規兆其地，方欲崇建，而諸儒爭論不定，竟議罷之。煬帝時，愷復獻
明堂木樣並議狀，屬遷都興役，事又不就。終於隋代，季秋大享，恆在雩壇設祀。
高祖受禪，不遑創儀。太宗平定天下，命儒官議其制。貞觀五年，太子中允
孔穎達以諸儒立議違古，上言曰：“臣伏尋前敕，依禮部尚書盧寬、國子助教劉
伯莊等議，以為‘從崑崙道上層祭天’。又尋後敕雲：‘為左右閣道，登樓設祭。
’臣檢六藝群書百家諸史，皆名基上曰堂，樓上曰觀，未聞重樓之上而有堂名。
《孝經》雲：‘宗祀文王於明堂’。不雲明樓、明觀，其義一也。又明堂法天，
聖王示儉，或有翦蒿為柱，葺茅作蓋。雖復古今異制，不可恆然，猶依大典，惟
在樸素。是以席惟颭秸，器尚陶匏，用繭栗以貴誠，服大裘以訓儉，今若飛樓架
道，綺閣凌雲，考古之文，實堪疑慮。按《郊祀志》：漢武明堂之制，四面無壁，
上覆以茅。祭五帝於上座，祀后土於下防。臣以上座正為基上，下防惟是基下。
既雲無四壁，未審伯莊以何知上層祭神，下有五室？且漢武所為，多用方士之說，
違經背正，不可師祖。又盧寬等議雲：上層祭天，下堂布政，欲使人神位別，事
不相干。臣以古者敬重大事，與接神相似，是以朝覲祭祀，皆在廟堂，豈有樓上
祭祖，樓下視朝？閣道升樓，路便窄隘，乘輦則接神不敬，步往則勞勩聖躬。侍
衛在旁，百司供奉。求之典誥，全無此理。臣非敢固執愚見，以求己長。伏以國
之大典，不可不慎。乞以臣言下群臣詳議。”侍中魏徵議曰：“稽諸古訓，參以
舊圖，其上圓下方，復廟重屋，百慮一致，異軫同歸。洎當塗膺籙，未遑斯禮；
典午聿興，無所取則。裴頠以諸儒持論，異端蜂起，是非舛互，靡所適從，遂乃
以人廢言，止為一殿。宋、齊即仍其舊，梁、陳遵而不改。雖嚴配有所，祭享不
匱，求之典則，道實未弘。夫孝因心生，禮緣情立。心不可極，故備物以表其誠；
情無以盡，故飾宮以廣其敬。宣尼美意，其在茲乎！臣等親奉德音，令參大議，
思竭塵露，微增山海。凡聖人有作，義重隨時，萬物斯睹，事資通變。若據蔡邕
之說，則至理失於文繁；若依裴頠所為，則又傷於質略。求之情理，未允厥中。
今之所議，非無用舍。請為五室重屋，上圓下方，既體有則象，又事多故實。下
室備佈政之居，上堂為祭天之所，人神不雜，禮亦宜之。其高下廣袤之規，几筵
尺丈之制，則並隨時立法，因事制宜。自我而作，何必師古。廓千載之疑議，為
百王之懿範。不使泰山之下，惟聞黃帝之法；汶水之上，獨稱漢武之圖。則通乎
神明，庶幾可俟，子來經始，成之不日。”議猶未決。
十七年五月，秘書監顏師古議曰：
明堂之制，爰自古昔，求之簡牘，全文莫睹。始之黃帝，降及有虞，彌歷夏、
殷，迄於周代，各立名號，別創規模。眾說舛駁，互執所見，巨儒碩學，莫有詳
通。斐然成章，不知裁斷。究其指要，實佈政之宮也。徒以戰國縱橫，典籍廢棄；
暴秦酷烈，經禮湮亡。今之所存，傳記雜說，用為準的，理實蕪昧。然《周書》
之敘明堂，紀其四面，則有應門、雉門，據此一堂，固是王者之常居耳。其青陽、