接下來的幾天裡，各家學派的演說越發激烈。
按照規矩，此次參加論辯的人員以抽籤來決定演說順序，若是一遍結束，那就按照定好的順序再次輪迴一遍。
這樣一來，如陰陽家、小說家、名家、雜家這類參與人數較少的學派就非常舒服了，因為參加的人少，幾乎每個人每天都能有一兩次演說的機會。
不像儒家、道家、佛家這些人數飽滿的學派，整整三天下來，每個人都只得到了一次演說的機會。
當然，這也讓他們不得不將這唯一的一次機會視若珍寶，在演說前做足了充分的功課，光是每個人的手寫稿就有半尺之厚，晚上大比結束，還沒上場的人會將白天聽到的理論總結歸納，再次對稿件進行修改。
所以，每到晚上，移通城內隨處可聞士子低聲頌念稿件，模擬演說的聲音，此起彼伏，遍佈城中各個角落。
因為這三日姚若愚一直都在閉關感悟靈武合一，所以都是由宋凱、許烜熔、鄒布衣、郭奉節等人代為巡視校園，發現並記錄那些有天分才華的講手。
倘若這些講手是寒門士子又或屬於無根無源，那宋凱等人立刻會讓暗部對此人進行調查，確定來歷沒有問題且品行無陋後，便會迅速對對方進行招攬。
當然，除了他們，還有其他相鄰的勢力也派了人來蒐羅人才，楚王府、徐靜淼及相鄰的如北碚、潼南等地，都是派遣手下過來。
各方勢力一起出手，各有優勢劣勢的情況下，大文到最後也僅僅招攬了四十七名能力不錯計程車子，其中大多是寒門出身，沒有靠山背景，只能尋一家大勢力以求晉身之所。
不過這四十七人裡面，還有三位世家豪紳出身的貴族子弟。
他們分別來自永川、銅梁、武龍三地，家世不凡，只是因為仰慕大文由微末崛起的事蹟，所以慕名而來，其中來自永川的陳金波更是主動拜見了許烜熔，希冀能夠在大文入仕。
而這些人中，在這些天演說中表現最為出色的，正是當日在秋水樓引得郭奉節折節招攬的淮南女學士徐豔麗。
此女是以雜家子弟的身份當眾演說的，雖然無論是郭奉節還是許烜熔都對此女到底是否出身雜家抱以懷疑，但是不妨礙她數次演說時的精彩言辭，吸引了極多擁躉。
而在第三日傍晚的時候，負責統計各學派最終所得票數的官吏已經將名單遞交到了許烜熔案頭，雖然還有一個晚上的時間，但是對於大局估摸著已經影響不大了。
鄒布衣、郭奉節、文遠才、白俊儒等人因為參加了演說，為了避嫌而沒有過來一起看名次，所以最後只有許烜熔、宋凱和嚷嚷著也是文邦重要官員的吳雪三個人坐在博士樓頂，翻閱著各家學派的名次。
作為華夏中名望最盛的儒家，得票數也毫無異議地達到了第一，有三千七百二十四票。
不過讓眾人半驚訝半淡然的是，名次排到第二的竟然是佛家，足足有兩千八百五十六票，而非兵、縱橫、道、法等各家學派。
再往下，依次是法家、道家、縱橫家、農家、雜家等。
法家主張以法紀治國，這與極多喜好秩序計程車子不謀而合，所以雖然不是法家子弟，但是仍然有不少人將票投給了法家。
至於道家，身為華夏第一本土教派，擁躉自然極多，之所以會落後於儒、佛、法三家，很大程度是因為三清山、大悲慈齋等道派相互拆臺，最終令得各方演講的環境太過惡劣，聽眾往往沒等聽完就受不了環境而離開。
縱橫家大多主張聯合南蠻和文邦等附庸國，先攻大金，再破蒙古，這種論調對於川渝本地的這些終年忍受金國兵災的百姓來說，自然是最喜歡的。
而讓人驚訝的是，參加大比的各家學派中，這千餘年幾乎在民間都沒什麼聲息的農家，竟然得票的數量極高，以區區三票的差距僅次於縱橫家，這是因為農家主張農業興國，深得農夫們的支援，倒是農家理論中關於貶商興農的說法，惹得不少商賈憤慨。
而在這些參賽的學派中，排名墊底的竟然不是那些早已經銷聲匿跡多年的學派，而是如今華夏大地上單論聲勢或許僅次於儒、道兩家的墨家。
當年春秋戰國後，漢朝獨尊儒術，使得儒家坐大，力壓百家。
除了道家以超然姿態隱居世外而逃過一劫，其餘如法、兵、農等家無一不被儒家壓得喘不過氣來。
唯有墨家果斷急流勇退，收攏勢力居於隆興府，表現出僅僅參與商業的勢頭，這才躲過了儒家席捲華夏的狂潮。
這次百家講壇，墨家也在大比開始前的一天深夜才趕到移通城。
帶隊的是墨家長老墨子常，不過讓人詫異的是，墨家這次前來其目的竟然不是宣揚墨家理念，而是在講堂內推銷自家研發的各類機關。
自動耕田的機關牛，能夠搬卸重物的傀儡，清洗衣物的攪拌桶，墨家幾乎將這次百家講壇當成了一次展銷會，極力宣傳著自家的商品。
古代人力為先，之所以會有士農工商之說，就是因為古代科技不發達，農業耕種全靠農夫，生活日常也靠工人，所以他們才有如此地位。