「海外魚來億萬浮，逆流方口是螃頭。至今腹上留紅印，曾說孤東入御舟。」邵樹德揮毫潑墨，寫下了一首詩。
秘書郎、大夏狀元崔稅有些驚異。這詩以前沒聽聞過，而且描寫的是鮭魚，幾乎不可能是中原文人所作，難道是聖人寫的？或是渤海人寫的？
就詩本身來說嘛，還算工整，而且化用了當地俗語。
比如，本地會說漢兒語的渤海人將鮭魚稱為「方口鰟頭」。「孤東」是「果多」的音譯。
正如靺鞨人將鮭魚稱為「其來有時」（達烏伊瑪哈），他們將鮭魚躍出水面稱為「果多」。詩裡還講了一個傳說，即鮭魚腹部為什麼有紅印？
靺鞨人傳說，唐王東征之時，因大馬哈魚來得太多，直接躍到御舟上，唐王不悅，令將士們用木棍驅之於黑水（黑龍江），故大馬哈魚的腹部至今仍留有紫紅色的印記。
關於唐王東征還有另一個傳說。
傳聞唐王來到黑水邊時，正逢白露時節，被敵人圍困，外無援兵，內無糧草。有大臣建議，表奏上帝，借魚救飢唐王從之。很快，便有一條黑龍帶著鮭魚來到黑水，人馬吃了鮭魚後，力氣倍增，大獲全勝—馬本來是不吃魚的，但這是天上的魚嘛······
這些傳說，大夏君臣初聞覺得有點扯淡。
這個「唐王」是誰？什麼時候去的黑水？很明顯，這是杜撰出來的。只不過當地野人文化水平低，對此深信不疑罷了。
不過這也從側面看出，「唐王」在黑龍江兩岸深厚的影響力。當年黑水靺鞨為了對付渤海人，千辛萬苦遣使入貢，一直到唐德宗貞元末被徹底征服為止。
現在渤海人衰弱了，亡國了，他們又按捺不住，想要擺脫渤海人的統治。
邵樹德有種預感，從今往後，黑水兩岸還會有「夏王」的傳說—即便沒有，老子也得給你創造一個出來。
這幾天陸陸續續來了一些氏族首領，多數是本地或附近的，邵樹德就在駝門河口附近設宴招待，增進感情。
「你們一年忙到頭，可能吃得飽？」邵樹德端坐在虎皮交椅上，看著親兵、宮人們忙活。一頭頭黑豬被就地宰殺，慘叫聲驚天動地。
大大的鐵鍋被架了起來，熱水咕嘟咕嘟，昆布、豬肉時不時泛起，香氣撲鼻。
這次用的是真昆布，而不是像鵝腳掌一樣的假昆布—海帶這種玩意，不是中國原產，日本海才是其故鄉。
魚或生做成魚膾，或煎烤，或水煮，花樣百出。
還有一些獵來的兔鹿、放牧的牛羊，總之非常豐盛。
但前來面聖的各個氏族頭領們，卻盯著出籠的蒸餅、胡餅，目不轉睛。很顯然，比起魚肉，糧食對他們的吸引力更大。
「陛下，好年景還是能吃飽的。」
「如果獵物特別少，或者魚來得少了，就吃不飽。」......
氏族頭領們說了一大堆，基本符合邵樹德的預期。
事實上，無論漁獵還是放牧，生活都不夠穩定。就譬如這圍捕大馬哈魚，真的穩定嗎？如果某一年洄游駝門河的魚突然少了呢？
別以為不可能。魚也是動物，也會生病，也會有天災。
後世挪威人在海里人工養殖三文魚，一大困擾就是魚的生長密度提高了，疾病更容易傳播，不得不大量使用抗生素。到了後來，抗生素效果也不太好了，海水汙染加劇，不得不到別的地方人工養殖—智利南部有大片破碎的島群，方便掛網，海水又比較寒冷，適合三文魚生長，當地還有很強烈的洋流，把人工密集養殖產生的排洩物、汙染物沖走，保持海水清潔。
農業種植不穩定，但總體而言，還是比放牧穩定，而放牧
又比漁獵、採集穩定。孰優孰劣，不用多說。
「你們也看到了，一條船張網捕魚，每網少則數十尾，多則數百尾，比起你們如何？」邵樹德又問道。「陛下，能不能賣一些漁具給咱們？」
「光賣漁具不濟事的，就算多捕些魚，又能如何？每年漁季，也就那麼些時日。」「是啊，光靠捕魚過不了好日子，還是得想想辦法。」
「且住！」邵樹德笑了笑，道：「朕卻有個法子。」
說到這裡，他站起身，指著東面的大海，道：「其實這一片海域，冬日封凍的時間不算長。再往南不遠，還有不凍港。每年漁汛，早則七月，晚則九月，就在這段時間內。內務府捕完魚需要大量人手宰殺、清洗、醃製、風乾、裝運，你們可來幫忙，按日給糧，如何？如果你們不願意吃魚，也可以把捕到的魚送來換糧食。不光是魚，兔子、野豬、鹿等等，什麼都可以拿來換糧。甚至不用侷限於魚肉，皮子、狗頭金、藥材、山野貨都可以······」
甚至人口都可以—這句話邵樹德沒說出來。
本質還是貿易。加工海產品需要大量季節性勞工，而且這個時間與糧食收穫的時間衝突，本地人不一定能來上工，那麼使用這些部落人口是最好的。