半個月之後，林泉看著合兩人編撰好的講義，林泉笑著說“昔日東萊先生和朱子編撰近思錄，也是十日功夫。我們這書，希望日後也能傳為美談。”
袁麗華謙虛地說“夫君，你倒是可以配朱子，妾身何等何能，能比擬小東萊。”
林泉說未必，他告訴袁麗華，當年謝道韞的丈夫死了之後，謝道韞就垂簾傳授，這被因為美談。林泉說自己日後若是回到朝廷，那麼書院就要嫁給袁麗華。
袁麗華推辭說自己未必能抗得下來，林泉勸說，這倒是沒有，他相信袁麗華有這個實力。
靖正三年八月初一，林泉的桐山書院正是開學授課。
林泉坐在杏壇上，看著下面的數百人，心中感嘆萬千，這些人大半部分是礙於自己的爵位來的，真心求學的不過那麼一小撮。
林泉也沒有管這些，反正自己也不指望東海四府的賢士能夠部來自己門下。
林泉望著下面的人，直接開宗明義說了自己的主張。
“昔日，象山重尊德性，紫陽重道問學，雙方門下勢如冰炭，鵝湖之會，本想消除門戶之見，然而曹性碑後，雙方黨同伐異，陸學攻訐朱學支離，朱學攻擊陸學狂禪，此爭有五百年，五百年之中，不少學者遇要調和不可得，林某不才，立此書院，欲要合二道為一，書院弟子，一要道問學，二要尊德性。”
林泉這話，引起了軒然大波，這陸朱之爭，五百年，都沒有人能夠調和，如今林泉不到而立之年，就要讓調和其中矛盾，也算驚世駭俗了。
一個弟子說“陸象山傳到王陽明，儒生狂悖，空談心性，魏因之而亡。朱子之學，如日經天，足以見其真。天不生紫陽，仲尼萬古如長夜。林山長，為何棄堂堂正正，儒門嫡傳，接納異端邪說，危害士子人心。”
這個指責十分尖銳了，林泉早就有應對，對著弟子說“象山之學，原本出自明道先生，心性之學，昔日宣尼傳之曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，孟子後，心性不傳，明道先生明之，道南一脈守之，象山一脈大之，至於白沙，陽明，皆是繼先賢所傳，何來異端？道統所傳，學案鐵證。”
林泉款款而談，將從四書談到二程，在談到近思錄，傳習錄，論證其中道統延續的正式可信。
四周弟子都只能聽著，自從時文取士之後，他們只能採取朱注，對於這些一點都不瞭解，最多知道某某先生姓甚名誰，至於學問如何，就不瞭解了。
林泉談論完畢，對著四周說“姚江一脈，於魏光大，只有可取之處，至於後來空談心性，離陽明先生遠矣。”
林泉說到這裡，繼續款款而談“姚江學術之亂，乃是亂於陽明先生知行合一，混淆知行，故使後世學者，以知為行，以行為知，內求而絕外，墮於狂禪。而甘泉先生承白沙之後，立主知行並行，以博學篤行而綱，致良知，以救姚江之偏。做學問之人，應該如朱子一般，容百家之優，昔日，永康永嘉之學，朱子駁之，亦論之。後世學者，無此根底，何以談道問學。”
林泉再次開始以朱熹為論，將朱子之學說一一向四周言明。
在林泉說完之後，那些準備找茬的都跪坐在地，不敢挑林泉的麻煩。
林泉立論之後，再次破論，言說朱子學問不當地方。
朱子主張太極動而無極不動，也就是氣動理不動，理氣相分離，而林泉卻說理氣本是一體，太極動而無極動。
這譬如人和自己的影子，若是影子動了，人也要動，若是無極不動，那麼太極必然不動。
這一點針對朱子說無極乃是無形之物，無形之物自然不會動，林泉以影子為譬喻，倒是沒有什麼。
不過真的要駁倒，還是要用朱子人騎馬這個譬喻。
朱子認為人騎在馬上，就如同無極之於太極，太極是馬，太極有動靜，而人這個無極卻不用動。
林泉據此反駁，人就算騎在馬上，也有顛簸，就算死人騎在馬上也會動，所謂不會動，不過想當然而已。
林泉這個破論，導致四周聽的人冷汗淋漓，他們向來是朱子說什麼就是什麼，從來沒有想過議論朱子的不當。
“林山長，此乃非聖無法，非聖無法。”
林泉看著一個老秀才站起身，而老秀才說“朱子在此，林某也要和他議論一番，陳儒先破了曹注宋疏，開萬古未有之風氣，如今豈可墨守成規，亦步亦趨，拾人牙慧。”
林泉倒是不懼怕，他知道聖人有意興絕學，他這一番言論也是為聖人造勢。
林泉再次說，自己書院不止傳授朱子學，更要匯百川以歸海，究宣父要職，還尼山本來面目，以本統為著說。