果然沒有出林泉所料，七月初二，聖人再次召見林泉，不過這一次，出了聖人之外，還有賢妃和平妃，兩位元妃都坐在簾幕後面，林泉行禮之後，也就沒有理會。
“林泉，朕不明白，朱子稱讚周濂溪為道學宗主，但是很多道學家，卻很少提到周濂溪，這是為何？”
林泉告訴聖人，這是因為周濂溪沒有擔任過要職，做過大官。而且也沒有大規模著書教學，導致門庭清淡。加上不少人認為太極圖淵源道士陳摶。
因此周濂溪被道學家認為是隱士之學，自然不願意多談。
聖人詢問林泉，那麼周濂溪到底是怎麼樣的人，林泉說用七個字最為恰當。
一回萬古之光明。
林泉繼續說，是本朱子稱讚周濂溪是因為三個原因。
第一是自孟子之後，天人性命，修己治人的學說已經失了真傳，而周濂溪先連上的。
二是廉淮之間有師承關係。
三是廉淮讓儒學以心性之學代替訓詁章句之學和釋老之學。
“上接洙泗千歲之統，下啟河淮百世之學。”平妃突然開口說，林泉說是，就是如此。
“朕嘗看《太極圖說》茫然而無所得，願卿能言之。”
林泉這一次也只能用比較通俗的話說，太極圖說了兩件事，首先是肯定了天道的創造力，充塞宇宙，流衍變化，萬物因為造化而生。
二是人的秉性，是和天道合德無間，因此人在萬物之中最為尊貴。
林泉說，太極圖之前，曹宋以來，儒生多溺於章句訓詁之學，或是汨於五霸功利之習，或是淪於異端空虛之教。而太極圖之後，儒生開始注重人格修養，從外王之路，走向內聖之路。
聖人聽了之後，對著林泉說“朕聽聞，此圖非是聖門所有。”
林泉對於這個話題不願意多談，這時候賢妃開口說“臣妾有所耳聞，此圖乃是合道門《太極先天之圖》，佛門《阿梨耶識圖》和陳摶《無極圖》所演變而來。”
“娘娘博學，小臣自愧不如。”
這時候聖人繼續說“不管如何，朱子說過，周濂溪雖然有所傳授，但是創發之功居多，是否非聖門所有，無足言討。”
聖人這話明顯有些失望，林泉聽後，心想自己也想證明此圖和道門無關，但是這還真的不好說。
“太極圖以天道言人事，臣淺薄，不敢多言，濂溪先生以通書言人事，臣尚能言之。”
林泉懶得繼續談論太極圖說，直接轉移到通書上。
林泉說通書主要是立了一個誠字，在仁義禮智信外，又見了一個誠字。
周濂溪認為天地之本，是一個誠字，道家所言自然，實乃一個誠字。中庸所謂率性謂之道，也是一個誠。天地按照自性而行動，這個自性就是生生之德，生養天下萬物。而人的自性就是仁愛，用仁愛包含萬物。
率性而行的人生命健行不息和天地一起化育萬物，因此誠乃是聖人之本，人可以透過誠去了解天道，而不是靠著佛法或者道書。
林泉說完，見聖人沒有多大興趣，心想這些還是太過無趣，於是就巧妙轉移話題，說內聖這個誠字，不是僅僅靠學的，而是靠養。
周敦頤第一個提出了顏回之樂，對於當時士人以功名利祿為人生目標，表示了強烈的鄙視，周敦頤認為君子應該以道充為貴，身安為富，故常泰不足。
除此之外，還要銖視軒冕，塵視金玉。
“時文之外，另有學問。科名之外，另有人生朝廷之外，另有立腳地。”
林泉說完，聖人搖頭說“怪不得道學家不願意提起周濂溪，他們若是真的按照周濂溪說言要求自己，只會羞愧難當。”
林泉沒有說話，這時候聖人對著林泉說“濂溪先生之學，過於清高，雖然對世風有益，但是不利於朝廷。”
林泉說是，周敦頤到了虞朝，不但不會受到重用，反而稍有不慎，就會引來殺身之禍。
接下里，聖人詢問林泉“時間尚早，林愛卿，且談談明道先生。”
林泉說唯，然後關於程明道那些形而上的部分避而不談，只是說這一點繼承了周濂溪的顏回之樂。