後祭廟，自是大祭祀，何故取上“凡”相王之禮，以混下“凡”王后祭宗廟之文？
此是本經科段明白。
又按《周禮》：“外宗掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆。凡後之獻，亦如之。
王后有故不預，則宗伯攝而薦豆籩。”外宗無佐祭天地之禮。但天地尚質，宗廟
尚文。玉豆，宗廟之器，初非祭天所設。請問欽明，若王后助祭天地，在《周禮》
使何人贊佐？若宗伯攝後薦豆祭天，又合何人贊佐？並請明徵禮文，即知攝薦是
宗廟之禮明矣。
按《周禮·司服》雲：“王祀昊天上帝，則服大裘而冕。享先王，則袞冕。”
內司服，“掌王后祭服”，無王后祭天之服。按《三禮義宗》明王后六服，謂禕
衣、搖翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣。“禕衣從王祭先王則服之，搖翟祭先公
及饗諸侯則服之，鞠衣以採桑則服之，展衣以禮見王及見賓客則服之，褖衣燕
居服之。”王后無助祭於天地之服，但自先王已下。又《三禮義宗》明後夫人之
服雲：“後不助祭天地五嶽，故無助天地四望之服。”按此，則王后無祭天之服，
明矣。《三禮義宗》明王后五輅，謂重翟、厭翟、安車、翟車、輦車也。“重翟
者，後從王祭先王、先公所乘也；厭翟者，後從王饗諸侯所乘也；安車者，後宮
中朝夕見於王所乘也；翟車者，後求桑所乘也；輦車者，後遊宴所乘也。”按此，
則王后無祭天之車明矣。
又《禮記·郊特牲·義贊》雲：“祭天無稞。鄭玄注云：‘唯人道宗廟有稞。
天地大神，至尊不稞。’圓丘之祭，與宗廟不同。朝踐，王酌泛齊以獻，是一獻。
後無祭天之事，大宗伯次酌醴齊以獻，是為二獻。”按此，則祭圓丘，大宗伯次
王為獻，非攝王后之事。欽明等所執王后有故不預，則宗伯攝薦豆籩，更明攝王
後宗廟之薦，非攝天地之祀明矣。
欽明建議引《禮記·祭統》曰：“夫祭也者，必夫婦親之”。按此，是王與
後祭宗廟之禮，非關祀天地之義。按漢、魏、晉、宋、後魏、齊、梁、周、陳、
隋等歷代史籍，興王令主，郊天祀地，代有其禮，史不闕書，並不見往代皇后助
祭之事。又高祖神堯皇帝、太宗文武聖皇帝南郊祀天，無皇后助祭處。高宗天皇
大帝永徽二年十一月辛西親有事於南郊，又總章元年十二月丁卯親拜南郊，亦並
無皇后助祭處。又按《大唐禮》，亦無皇后南郊助祭之禮。
欽緒等幸忝禮官，親承聖問，竭盡聞見，不敢依隨。伏以主上稽古，志遵舊
典，所議助祭，實無明文。
時尚書左僕射韋巨源又希旨，協同欽明之議。上納其言，竟以後為亞獻，仍
補大臣李嶠等女為齊娘，以執籩豆。及禮畢，特詔齊娘有夫婿者，鹹為改官。
景雲初，侍御史倪若水劾奏欽明及郭山惲曰：“欽明等本自腐儒，素無操行，
崇班列爵，實為叨忝。而涓塵莫效，諂佞為能。遂使曲臺之禮，圜丘之制，百王
故事，一朝墜失。所謂亂常改作，希旨病君，人之不才，遂至於此。今聖明馭歷，
賢良入用，惟茲小人，猶在朝列。臣請並從黜放，以肅周行。”於是左授欽明饒